关于鬼神，有两个问题，第一是究竟有没有鬼神？世界上所有的宗教，一致承认有鬼神，现在科学界对这门科学的研究很热衷，有“灵魂学”、“神秘学”正在积极研究，并且运用科学仪器，如红外线照相机等，来证明灵魂的存在。他们已经有不少发现和记录。譬如人体会发出一种肉眼看不见的光；人坐过的地方，当这人离开后七八个小时，用特种照相机还可以照到这人的影子；在一个古老的建筑屋子里，特定的时间特定的天气，在这里曾经发生的事情就像电影一样，重新演一遍。

鬼神的观念，就是中国过去的宗教思想。所不同的是，把祖先的亡魂，与鬼神混在一起。所以鬼神的问题，是研究中国宗教的一个大问题。孔子对于鬼神的态度， “敬鬼神而远之” ，又说“未能事人，焉能事鬼？”他并不否认鬼神的存在，而是认为先把人作好，再研究鬼神的问题。连人都没有作好，连人都不懂，还想进一步去了解鬼神的事，太远了。

生死问题和鬼神问题是连起来的。东方学说认为光靠男性的精虫、女性的卵子两个东西不能够形成一个人。人的形成需要“三元和合”，由男性的精虫、女性的卵子，配上灵魂而形成人。好多电影电视剧里都会有一些镜头，女人即将要生了， 只见一道闪光从天而降，进入了女人肚子了，此时，便立刻听到一声婴儿的哭啼声，一个生命诞生了。

当一个婴儿出世，我们说生了，但庄子的观念中，那不是生了，而是死亡的开始。自生之时就开始慢慢走向死亡。像曾国藩在晚年，就为他的书房命名为“求阙斋”，要求自己有缺憾，不要求圆满。太圆满就完了，作人做事要留一点缺憾。如宋朝的大哲学家，通过《易经》而能知道过去未来的邵康节，和名理学家程颢、程颐弟兄是表兄弟，和苏东坡也有往来。二程和苏不睦。邵康节病得很重的时候，二程在病榻前照顾，这时外面有人来探病，程氏兄弟问明来的是苏东坡，就吩咐下去，不要让苏东坡进来。邵康节躺在床上已经不能说话了，就举起一双手来，比成一个缺口的样子。程氏兄弟不懂他作出这个手势来是什么意思，后来邵康节喘过一口气，他说：“把眼前路留宽一点，让后来的人走走。”然后死了。这也就是说世界本来缺憾，又何必不让人一步好走路？

谷神先生研易这么多年，虽然没有孔子当年研易那么用心那么成就，但是也在研易生涯中悟出了不少道理，也就是认识到了不少自认规律，总想把这些认识到的自然规律总结成体系，告诉大家，让身边的朋友一起对世界有个更加彻底详细的了解，可是，遭到好多身边的企业家以及朋友们的同一句话：有你就行了。他们就是不愿意动脑子，不愿意学习。有啥事情总会去问问，得到指点。周树人的拿来主义在这里用的很好。这些人把遇事问卦称作问鬼神。走捷径，不愿费力，总想直接取结果。冰冻三尺非一日之寒，一个伟大的成就不是做个梦就出来了，靠两大因素：内因和外因。内因就是你自己，外因就是周围环境以及别人的帮助和指点。内因也是唯心的，外因也是唯物的。人总是要死的，谷神先生不在意死得多么伟大多么轰轰烈烈，以及死后有多大名气，在意的是死亡前走的路，是一个什么样的过程。

最有意义的人生，凡事问自己，莫问鬼神。